|| 大學之道
大學，之道在明明德，在親民，在止於至善，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣，
古之欲明明德於天 下，者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先脩其身，欲脩其身者，先正其心，欲正其心者，先成其意，欲誠其意者，先致其知，
致知，在格物，物格而后知至，知至 而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊， 家齊而后國治，國治而后下平，自天子以至於庶人，壹是，皆以脩身為本，
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
|| 修身齊家
所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有隻 約:人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不脩，不可以齊其家。
子曰:吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從 心所欲，不踰矩。
|| 齊家治國
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之，故君子不出家，而成教於國，孝者，所以事君也，弟者，所事長也，慈者，所以使眾也。
康誥曰:如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣，未有學養子而后嫁者也，一家人，ㄧ國興仁，ㄧ家讓，ㄧ國興讓，ㄧ人，貪戾，ㄧ國作亂。其機，如此，
此謂ㄧ言僨事、ㄧ人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂 帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喩諸人者，未之有也，故治國在齊其家。 詩云:逃之 夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。詩云:宜兄宜弟。
宜 兄宜弟，而后可以教國人。詩云:其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也，此謂治國在齊其家。
|| 中庸
子程子曰:不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之證道；庸者，天下之定理。 此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
其書始言一理，中散為 萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於秘。其味無窮皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能進者以。
|| 學而篇
子曰:學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?子曰:君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉:可謂好學也已。
子貢曰:貧而無諂，富而無驕，何如?子曰:可也。未若貧而樂，富而好禮者也。 仲尼曰:君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無 忌憚也。